中國「歷史敍事」源遠流長，濫觴於商周，成熟於戰國，至兩漢而鼎盛，其文本之豐贍多采，傲視寰宇。本書探討先秦兩漢「歷史敍事」，運用經傳、子史與出土文獻，以《左傳》、《國語》為主，輔以《清華大學藏戰國竹簡（貳）．繫年》、《上海博物館藏戰國楚竹書（五）．姑成家父》，以及歷代經生、儒士之議論，援引「敍事學」、「詮釋學」觀念，綰合傳統經史學、文章學，兼採宏觀與微觀方式，省察中國「歷史敍事」的源起、特色與承變及其歷史、文化意義，乃當前探討先秦兩漢「歷史敍事」較為多元、全面的專著。

人性非惡？惡從何來？如何去惡？ 雖然理論上去「惡」與為「善」是修身的一體兩面，但歷史上「惡」的議題卻少見顯題與系統的論述。本書作為一部「即哲學史以為哲學」的學術專著，即旨於從哲學史角度清理晚明王學──自王陽明以降，下轄陽明後學，直到劉蕺山為止──的理論資源，繼而系統地開拓出一套關於「惡」的哲學理論。全書涉及的議題包括：（1）先秦與宋代儒者對過惡問題的開發；（2）王陽明對人性異化過程的分析；（3）王龍溪與羅近溪對意念歧出機制的揭示；（4）羅念菴對修道學者之過的診治；（5）劉蕺山對前賢惡論集大成的總結。期望本書的出版，可以推進學界對「惡」的問題的理解。

对于中国的研究，日本学术界既关注较早，也取得了很大成就，以至于形成了所谓的日本“汉学”，日本学者以域外的视角审视中国历史文化，每每能有“出人意料”的收获。本书书题先秦秦汉，自然属于早期中国研究的范畴，而思想史的研究也一直是早期中国研究的重要领域。本书通过对流传文献与出土文献的分析考证，全面论述了中国先秦秦汉时期的道家、管子、墨家等三大流派，并对一些先秦秦汉思想史中的重大问题提出自己的看法，别具一格，自成流派。

研究日本思想史的中國學者孫歌 如何看待研究中國思想史的日本學者溝口雄三 本書重點： 上篇：溝口雄三思想史研究的基本認識論 下篇：中國長時段歷史演進中的「基體」 溝口雄三： 我認為「全世界的歷史學家全都應該要研究中國」：研究中國不是目的，而是通過去觀察中國，你可以重新考慮人類歷史的那個結構性的問題。因為中國這個文明圈持續了四千年，它一直沒有被破壞……在這個沒有解體的文明圈裡積累了龐大的資料，這些資料從來沒有被正確地閱讀過，這是一個最基本的知識狀況。 孫歌： 作為日本思想史研究者，當我帶著自己研究中的困惑閱讀溝口著作的時候，我跨過了不熟悉的史料和溝口的對話語境，被溝口獨特的「結構意識」深深吸引。那是一種幾乎接近於本能的、以經驗研究的方式呈現的理論洞察力。

研究日本思想史的中國學者孫歌 如何看待研究中國思想史的日本學者溝口雄三 本書重點： 上篇：溝口雄三思想史研究的基本認識論 下篇：中國長時段歷史演進中的「基體」 溝口雄三： 我認為「全世界的歷史學家全都應該要研究中國」：研究中國不是目的，而是通過去觀察中國，你可以重新考慮人類歷史的那個結構性的問題。因為中國這個文明圈持續了四千年，它一直沒有被破壞……在這個沒有解體的文明圈裡積累了龐大的資料，這些資料從來沒有被正確地閱讀過，這是一個最基本的知識狀況。 孫歌： 作為日本思想史研究者，當我帶著自己研究中的困惑閱讀溝口著作的時候，我跨過了不熟悉的史料和溝口的對話語境，被溝口獨特的「結構意識」深深吸引。那是一種幾乎接近於本能的、以經驗研究的方式呈現的理論洞察力。

岛田虔次（1917-2000）是日本著名中国思想史学家、二战后日本中国学研究的开创者和奠基者之一。本书是岛田先生毕生研究中国思想史，特别是阳明学研究的结晶，全书由四部共二十二篇论文构成。 解说 第一部 关于中国近世的主观唯心论——“万物一体之仁”的思想 第二部 阳明学中人的概念与自我意识的展开及其意义 王龙溪先生谈话录及解说 儒教的叛逆者李贽（李卓吾） 异人邓豁渠略传 浅议明代思想的一种基调 王学左派论批判之批判 关于某个阳明学理解 评朱谦之《李贽——十六世纪中国反封建思想的先驱者》 第三部 论“体用”的历史 桓玄和慧远的礼敬问题 宋学的展开 杨慈湖 三浦梅园的哲学——从远东儒学思想史的角度来考察 日本学界中国思想史研究之动向——到1959年为止 第四部 历史性的理性批判——“六经皆史”说 章学诚的历史地位 清朝末期学术的状况 辛亥革命时期的孔子问题...(展开全部)

先駆的老荘学者何晏と西晋の学者郭象の「荘子注」をめぐる論考、老荘思想と仏教との関連やその社会・文化への反映、老荘的知識人の典型ともいうべき阮籍・陶淵明らの生活と思想を主題にした論文を収録。